问曰。般若心经家演户说。贤首略疏贮在藏函。禅讲 二家。度置高阁久矣。今之钞略。独奉为枢要者何居。 答曰。昔帝心杜顺和尙赞花严曰。大哉法界之经。自 非登地。何能披其文见其法。吾设其门以示之。于是 著法界观。帝心付雲华。雲华付贤首。再传而淸凉圭 山。各为注释。其传始盛。贤首製造浩博。何以閟此观 门。缄縢扃鐍。析微决膜。悬待後贤。私心窃以为疑。昧 昧思之。而未得其说。既而读心经略疏。披寻往复久 之。乃喟然歎曰。贤首未尝不释法界观也。彼所谓启 其枢钥。扣其门而入者。盖已钩元纂要。撮寄于略疏 之中。而世罕有知之者也。大哉法界之门。此三法门 如天三目。崔嵬靓深。却立无地。欲入是门者。未有不 由门限。不启枢钥。弹指门开。介尔而得入者也。欲启 多门之枢钥。必自一门始。欲启後门之枢钥。必自初 门始。何谓一门。何谓初门。第一真空观是也。如来说 大部般若。廣明真空实相。撮六百卷二十万颂之文 心。束归一十四行。是般若心经者。乃真空观门之枢 钥。一门之一。初门之初。亦即三法界观之枢钥。总挈 于此者也。贤首曰。吾乃今而知所以开法界之门矣。 观自在菩萨。即能观法界之人。行深般若波罗蜜多 时。照见五蕴皆空。正所观真空之法。此经略标之文。 乃心经一经之枢钥。亦正是真空观门之枢钥也。此 观中。具有四句十门。初二二句。即有八门。初会色归 空者。初三拣情。皆云色不即空。以即空故。後一显理。 则云色即是空。凡是色法。必不异真空故。此经以色 即是空一義收之。又曰必不异真空。则兼收第三句 色不碍空也。次明空即色者。初三拣情。皆云空不即 色。以空即色故。後一显理。则云空即是色。凡是真空。 必不异色故。此经以色即是空一義收之。又曰真空 必不异色。则兼收第三句空不碍色也。次下二句。三 则双显。四则总拂。经自不生不灭。乃至无智亦无得 等。当第四泯绝无寄者。其文特为开显。淸凉所谓拂 四句相。现真空相。般若现前。真空观备者也。贤首委 释经文。镕融观理。使人知经即是观之门。不妨因经 而见门。观即是经之观。便可得门而入观。虽不指释 观文。实妙于释观者矣。于时花严乍兴。言惊众听。初 心成佛。擧众咸疑善财一生。但谓权设。于是远承遗 嘱。近会当機。撮略真宗。标指空观。传称康藏诠述。富 至三五十本。数纸孤行。为时所贵。岂徒然哉。乃者讲 导之师。苦其義繁。狂慧之者。怖其旨奥。玄文芜没。妙 观沦湑。将使後之行人。望法界之门。终身却行而求 入也。愿假兹疏。少寻枢钥。以是因缘故。而作是钞。

〇 复次。观门有三。枢钥唯一。若不启第一门之枢钥。则 後二门。固无由而入也。众生漂沉旷劫。迷色怖空。堕 阴翳之稠林。覆愚暗之厚膜。一旦得真空观。譬如痴 蝇穴纸而出。廓然见无量虚空。否则长裹牖隙耳。贤 首疏此经。但了真空一观。以为入此一门。则百门千 门。自可一蹴而开。捨此一门。无别门也。淸凉言观诸 法空。是名空门。诸法实相。是涅槃城。城有三门。一人 之身。不得一时从三门入。若入空门。不得空。亦不取 相。是人直入。事已办故。不须二门。今以涅槃城三门。 喩法界三门。则一门直入之義。了矣。色空二法。迷倒 所由。九十六种之邪师。因兹而起。六十二见之利使。 从此而生。菩萨尙疑。凡夫莫究。贤首于此文中。遗二 乘之二执。拣乱意之三疑。心境交冥。性相互夺。扫多 生之计执。荡无始之情尘。真空如空。观照如日。拂迹 灭影。朗然如秉炬火而照褈关。斯则法界中最初一 门。一道竖穷。众流横绝者也。裴公美之论法界也。以 谓披图经而登高台。然後可以穷宗庙京邑之观。高 台之下有门。得其门。然後可升也。台高门深。非善用 枢钥者。不能开也。今且以花严法界。喩于登高之观。 以经教喩于图。以三观喩于门。闢三重之秘门者。杜 顺也。闢一门之妙观者。贤首也。杜顺设法界之门。其 门不得不廣。贤首启般若之钥。其门不得不束。其于 以披图登高。为善用枢钥之人。则一也。今谓法界极 谈。三观齐驱。此属但空。未通圆義。斯则披图登高。眊 然极目。而不知夫宗庙之远近。街市之廣狭者也。良 以依经修观。先明枢要。目对真空。体之即神。以是因 缘故。而作是钞。

〇复次。杜顺後二观门。结劝初学。皆 有深思明现之文。所谓令观明现者。非有别境。非有 後智。正明现此真空绝相之初观也。以祖师约自智。 见花严中一切诸佛众生身心国土。一一是此法界 体用。无量无边。于此境界。束为三重。直书于纸。生人 观智。不同製造字文贤首造疏。为此观也。在观行门 中。以观空即色成止。以观色即空成观。又以观色即 空成智。以观空即色成悲。又以即空即色空色平等。 成空假中三观。又以依遍圆成三性。成三无性观。所 观者是境。能观者是智。此初三空色之观门也。于所 離门中。约五蕴。作法相开合观。约十二缘。作缘起逆 顺观。约四谛。作染净因果观。约二智。作境智能所观。 所離者是情。能離者是智。此第四泯绝之观门也。贤 首还原观。立六观六门。以摄心归空真空观为第一。 擧一为主。馀五为伴。随入一门。全收法界。今于略疏 显此妙门。亦复如是。觉心淸净。智眼圆明。即于一门 观照绝相。非是于门中复设门也。疏结真空妙有四 義云。幻色存亡无碍。真空隐显自在。合为一味。圆通 无寄。观文第二门结劝。即云逆顺自在。无障无碍。同 时顿起。深思令观明现。第三门亦尔。真空绝相。般若 现前。此三观一门之枢钥也。正观不明。餐空醉有。或 猎初观。而悬解多门。或耽空观。而高推圆位。行解错 互。目足背驰。虽复登高跂足。亦终为门外之人而已 矣。杜顺漩澓颂曰。若人欲识真空理。心内真如还遍 外。不離幻色别见空。即此真如含一切。只用一念观 一境。一切诸境同时会。能识真空。一念斯入。极于帝 网褈褈。智通无碍。而法界观之能事毕矣。以是因缘 故。而作是钞。

〇复次。贤首此疏。所以但释真空而姑 舍後二门者。亦有其说。花严法界。称性极谈。五周九 会之中。何品不说事理无碍。何品不说事事无碍。雲 华立十元门。藏和尙褈褈开演。横竖铺舒。雲兴甁泻。 何处不显二无碍法界。若乃八部般若。真空妙有之 玄旨。但是随文敷演。落落星布。如帝释毘阇延宫殿。 于琉璃地上。自然影现而已。以是故。钩探妙義。标擧 空门。使真空初观。历历孤明。则事理後门。炳然双照。 又以登高喩之。则以花严法界。为宗庙都邑。以般若 为图经。以观自在菩萨。为闢门之人。以照见五蕴皆 空。为用枢钥之法。由是而披图。则由经入门。束而又 束。由是而登高。则由经得门。廣而弥廣。破微尘出经 卷。其孰有加于此乎。厥後淸凉圭山。赞演玄要。以彼 全镜。显此半珠。贤首之略。即略淸凉圭山之所详。淸 凉圭山之详。即详贤首之所略。略不为束。详不为廣。 千网交罗。六珠随穿。杜顺所设法界重门。自是浅深 廣狭。枢钥了然。寻文见法之人。皆披图登高之侣。用 文字般若。披杂花法界。则贤首此文。施其慧目矣。圭 山初得终南观门。琢磨数载。始知多生谬计。枉受沉 沦。今日正观。元同大用。淸凉西垂之岁。重演玄镜。且 云不境方寸。虚负性灵。今未尝钻求略疏。核其指归。 却谓贤首不释观门。重玄妙观。不已辽乎。古德撰述。 各有深衷。勿以粗浮迷津耻问。以是因缘故。而作是 钞。

〇复次。法界观法三重十门。前浅後深。隐含次第。 略疏释显。小异于彼。先释小乘疑。初明色不异空。破 蕴异于空疑。次明色即是空。破灭色方空疑。初乃是 空色无碍。次乃是会色归空。则前深于後矣。次释道 前菩萨疑。初明色不异空。断空异色疑。後明空色相 即。断灭色取空疑。初仍当彼第三。後二当彼一二。则 亦前深于後矣。正显科中。亦复如是。初中相违義。即 云空中无色等。以空害色故。今第四泯绝门。即相违 義。以相违相害即俱泯故。次不相阂義。前二相即。亦 相作相成故。第三无碍。正明无碍故。次中真空妙有。 复开八義事理无碍十门。理具文含。无分齐故。要而 言之。约一经之文。不離初门法界。是故先以不异即 是。简情显解。後以诸法空相。绝解泯理。有拣有收。有 遮有照。此圆融不碍行布也。约一门之文。具有多门 法界。是故虽云相害。不妨相作相成。虽云相即。不妨 俱存俱泯。即拣即收。双遮双照。此行布不碍圆融也。 今之说经者。不异。即是。倒置後先。色相。空相。茫无次 序。别之不知。圆于何有。若能離照分明。配文通会。则 知後後之義。已具前前。前前之義。必周後後。绮互交 络。同时顿起。贤首云。如一尘既具如上真空妙有。当 知一一尘亦尔。即此義也。以略疏之文。即具足花严 性相行布圆融之门。诵文滞義。不可得而通也。以是 因缘故。而作是钞。

〇复次。此经判教。浅深硕异。准淸 凉元谈。显别教一乘四门。第二总摄真实者。即真空 绝相。则此经以别该同。为圆教摄明矣。圭山注法界 观。以第一观。当八部般若无相大乘之极致。以第二 观。当大乘同教之极致。以第三观。是别教一乘。迥异 诸教。显与淸凉相违者。何也。圭山之判。良有二義。一 者初心入观。必由得门。由始而同。由同而别。斯则炬 火褈关。朗然毕照也。二者法界妙观。总摄一门。即始 而同。即同而别。斯则虚空鸟迹。迹迹皆空也。以是故。 贤首判教。定云实教所摄。而疏文横竖开合。不離真 空一观。总赅空有理事。圆融具德。中道元旨。正与淸 凉显别教一乘。函盖相应。学者不会权实。封执初门。 判此经破相谈空。不同于花严妙花圆宗实相。连珠 记主所以廣叙诸宗。消归圆顿。深歎宣政已来。奥義 湮微。抑为权浅者也。问曰。真空妙观。故是一门卷褶 色空理事。此二无碍。云何差别。答曰。此中通别。良有 多義。淸凉元镜。既约色空相望。配理事无碍观相成 无碍二義。至第二门又云。就前色空观中。亦即事理。 不得此名。元谈既约真空妙有。配理事十门。又云。不 以第三色空无碍。滥于第二事理无碍观。局论通别。 一家之言。已自互相违矣。今以略疏衷之。如真空初 二義云。空即是色。色现空隐。即含依理成事门也。色 即是空。色尽空显。即含真理夺事门也。俱存俱泯亦 如是。此别未尝废通也。又如真空初二義。但云是废 已成他義。不剋指依理成事也。但云是泯他显己義。 不剋指真理夺事也。俱存俱泯亦如是。此通未尝废 别也。所以通者。真空法界。空色同如。理无不具故。观 无不照故。所以别者。真空初门。一向空理。理未遍事 故。相未廣显故。观境不可凌猎。观智不可杂乱故。是 故元镜但曰。文含有三。然俱显于真空意耳。其结文 曰。但成真空绝相观也。元谈分配无碍十门。属理事 观中。不属色空观中也。连珠剋指十门无碍。贴释初 门。以通废别。于理具文含之旨。或未之思耳。准花严 地前圆融。地上行布。今约观门通之。约初入观。双拣 双显智眼门中。已观照後门无碍之理。观门以前望 後。则曰第三色空。正明无碍。即同地前圆融也。约空 观成。俱泯俱存。乃廣显前门无碍之相。观门以後望 前。则曰事理受名。有其四義。即同地上行布也。良以 三重观门。行相蹑摄。印前显後。圆彰法界。以是因缘 故。而作是钞。

〇复次。略疏观行科中。明智者大师依 璎珞经。立一心三观義。淸凉元镜。约三观就心经说。 即色空四句。为空假中之三观。此贤首家相传宗旨 也。言智者大师立一心三观者。以台衡依教立观。智 者方周。繫智者以定其宗也。言依璎珞经者。以龙猛 释论。元出契经。南嶽师传。不违佛语。本璎珞以追其 祖也。淸凉言龙树作中论。全取花严宗旨。天台智者 依贤首品。立圆顿止观。所谓闻圆法起圆信立圆行 住圆位者。皆出于花严。传曰。花严本祖。自阿难海而 来。龙猛佛贤。禅风靡坠。康藏寝处定慧。异代同心。观 行双异。随决教宗。信知後来诃别斥渐。函矢相违。皆 由两宗後人。非本师过也。贤首于此疏。安立三观。盖 已悬镜末流逆折诤论。所谓储药以待病。消兵以防 乱也。两家观门。同出花严。同皈法界。悟略疏安立之 義。则传此教者。不假更看他面。而山家有教无观之 讥。亦可以杜口矣。连珠诠述。志切扶宗。别有拒违。诋 诃猛利。于吴兴曰。陋哉坐井观天。于孤山曰。十疏通 经。浪名江表。岂所谓设有破斥。须存礼乐者也。我思 前哲。和会殊途。虚己求宗。得多失少。以是因缘故。而 作是钞。

〇复次。贤首疏经。理深旨奥。约文数纸。势变 多端。会师造记。首探元籍。搜扬纂集。功在蓝缕。顾乃 研思太过。臆断未除。拂疑科中。奋笔料拣。谓但循荥 阳之请。兼协译人三乘之機。实非疏主及本经旨。如 斯妨难。印有猜焉。夫谓不应拂二乘之疑者。何也。鹿 苑四谛。未称本怀。般若谈空。正资陶汰。涅槃论曰。存 不为有。破有馀涅槃。遣声闻常执。亡不为无。破无馀 涅槃。遣声闻断执。故是以大汰小。何妨以大拣小。摄 论云。若得法无我。必先得人无我。故知学大。要先得 小。大根菩萨。亦曾径小乘观来。良不妨以大从小。又 何妨以大拣小。小乘闻空。即怖畏真空。故存假名。除 其病而不除空。以接小心之劣機。今正是以大引小。 又何妨以大拣小。夫谓不应拂小菩萨之疑者。何也。 宝性论明地前菩萨。有三种空乱意。一谓断灭故空。 二取色外空。三谓空为有。般若经中四句。正遣此三 空疑。真空观三句拣情。亦不出此三空疑。離此三过。 方是真空淸净法界。故疏结云。三疑既尽。真空自显 也。论言。此菩萨以不了知真如来藏。生死涅槃平等 无二。执三种空。今三空既破。已了知真如来藏真空 淸净。更有何事。三重破疑。为显真空。真空既显。别无 显理。依他无性。即是圆成。岂有圆成。居依遍外。今谓 破疑但是随機。正显方顺本宗。多生计执。此不应道 理也。若曰徇请。则金狮子章。何以不徇天后之请。而 此经偏徇荥阳。若曰顺機。则杜顺观门。不直显真空。 而先有三重遣拂。彼又顺何乘之機。此经钤喉八部。 钩锁一乘。教海良深。译機非小。何以深文弹斥。曲意 吹求。此则台贤後人。轩轾慈恩之流病也。咒文不翻。 古有五義。强翻非强。但为利生。阿啰字知一切法。莎 诃字结成就義。人天幷解。岂唯康藏。今谓曲徇荥阳。 强而后可。无乃亵慢密部。施易悉昙。斯语牒而责之。 有无穷过也。抗词伸破。非为小瑕。余岂好辩。盖不得 已。以是因缘故。而作是钞。

〇复次。疏文渊蕴。宗教兼 该。极照亡言。方知宗本。近师诠释。泛滥多经。不精求 真空妙有。淸净观照之旨。而廣引普门圆通尘刹示 现之文。遥指门台。近遗枢钥。随语皆是。入观即非。纵 令是足多闻。终是但数它宝。又有师引佛顶行位。判 断此经。初约闻慧。空五蕴中见思二惑为人空。当信 位。中约思慧。空五蕴中尘沙法惑为法空。当贤位。後 约修慧。空五蕴中俱生我法为俱空。当圣位。此之判 位。有其四过。一者观音古佛。代佛演说。入慧光定。照 五蕴空。行愿弘深。悲智如海。博地凡夫。何由测量观 行。安立位次。处凡判圣。是轻慢过。二者以文为解。无 复决了。彼经曰三慧。此亦曰三慧。彼经曰三空。此亦 曰三空。如摸印文。如取壁画。如步屈虫。寻条失足。随 声取義。是狭劣过。三者真空绝相。摄归真实。观文以 深思明。现为结劝。玄镜以枝辞乱。辄为深戒。宝性论 拣三不正空。圭山犹曰。恐烦观智。不必和会。今兹和 会。连引繁文。别设阶差。碎列科段。若将依教修观。则 观约而教烦。若欲捨观顺教。则教成而观隐。多涂丧 真。是岐枝过。四者花严中七地菩萨。般若现前。八地 菩萨。现身佛刹。今如所判。彼此迢然。将以二地判属 二经。抑亦二经仍居一位。执计失宗。是矫乱过。禅人 不谙教观。影掠心宗。执五蕴皆空。成豁达因。执得无 所得。成撥无果。此中执空即是色。即堕有门。执色即 是空。即堕无门。执色不异空。空不异色。即堕亦有亦 无门。执诸法空相。无智无得。即堕非有非无门。此甚 深般若。是花严法界中大火聚门。四句都烧。百非成 烬。一知半见。狂慧影明。如𧉑𬟼虫。处处能泊。欲泊大 火聚上。无有是处。古人有以一拳一喝。评量花严一 法界者。亦不过从此法门中。分灯借照。而况其他乎。 吾欲禅讲两家。刳心了義。披此疏为枢钥。精求妙观 之门。无困踣于笼槛而不自省也。以是因缘故。而作 是钞。